الأطعمة المقلية بزيت الزيتون غير ضارة بصحة القلب

قام الباحثون باختبار عادات الطهي والحالة الصحية لأكثر من 41 ألف شخص

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

حلقة يوم الأحد 27/6/1433هـ
المقدم : أحمد المطوع
الضيف الشيخ : سليمان الماجد - سلمه الله –

** يقول هل من السنة في حق الإمام أن يترك الصلاة على من يظنهم فُسَّاق أو مبتدعين أو منافقين كما ذكر؟
** يقول تعلم نواقض الإسلام هل يجب تعَلُّم نواقض الإسلام ومعرفتها؟
** نذرت أن تذبح ذبيحة حينما ينجح ولدها فتقول هل آكل من هذه الذبيحة؟
** يقول دعاء السلام عليكم أهل الديار ..إلى آخره هل يُقال عند دخول المقبر فقط أم حتى بالمرور بها وجزاكم الله خيرًأ؟
**حكم ترتيل الآيات في الخطبة وكذلك الإلتفات بها؟
** هل يجوز الاستغفار وأنا تاركٌ لبعض الصلوات؟ وهل يقبل الله هذه الصلوات وهذه العبادات منِّي ؟
** في قوله تعالى ( أولئك الذين لعنهم الله ) في سياق ذم قاطع الرحم ، فمن أدى صلاته وصيامه ودعائه وهو مقيم على هذه القطيعة ، هل تُقبل منه هذه العبادات ؟
** حكم وضع شعر مستعار لمدة 4 إلى 6 أشهر بواسطة غراء طبي ، يعني يوضع هذا الغراء ويُثبت به هذا الشعر ؟
** هل صلاة الشروق تُغني عن سنة الضحى ؟
** هل للصدقة في يوم الجمعة مزية عن غيرها ؟
** إذا قال الشخص ( رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ) هل يشمل بعض الذرية ويترك بعضهم ؟
** لديها خادمة وطلبت إقراضها مبلغ من المال وتقول ان هذه الخادمة ضعيفة ومحتاجة فعجلت لها الزكاة و أعطتها هذا المبلغ دون راتبها ؟
** تسأل عن كيفية المسح على الحناء ؟
** حكم تشميت العاطس ورد السلام في الخطبة ؟
** ما الحكمة من كون صلاة الجمعة جهرية ؟ ** ما الحكمة في كون بعض الصلوات جهرية وبعضها سرية ؟
** والدته كبيرة في السن وقد نذرت أن تصوم في شهر رجب ويشق عليها هذا الصيام ماذا تفعل ؟
** تريد أن تكفل يتيماً من أبوين غير شرعيين ، فهل يجري عليه من الأجر ما يجري على من فقد والده أو أمه ، وتريد أن تحضرهم عندها في البيت ؟
** يسأل عن صحة قول النبي صلى الله عليه وسلم " بشّر الزاني بخراب بيته ولو بعد حين " ؟
** يسأل عن الحج من مال حرام ؟
** عنده أرض ورثها لم ينوي شيء بخصوصها ، طرأ عليه بيعها الآن ماذا يجب في زكاتها ؟
** وضوء بعد وضوء لم يَنتقض لكن الوضوء الثاني لم يكتمل لسبب ما مثل عدم كفاية الماء وكذلك حالة الغُسل ، ما الحكم في النية ؟
** تسأل عن صلاة الإحرام ؟

الأخ أبو صالح
** يقول هل من السنة في حق الإمام أن يترك الصلاة على من يظنهم فُسَّاق أو مبتدعين أو منافقين كما ذكر؟
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علمًا وعملاً إلى يوم نلقاك أما بعد، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عن صاحب الدين: "صلوا على صاحبكم" وذلك لما تحمله من حمالة لا يقدر عليها أو وهو يعلم أنه لا يقدر على وفائها، وكذلك جرى عمل سلف الأمة رضوان الله تعالى عليهم من الصحابة والتابعين على عدم الصلاة على المشهور بالنفاق والمشهور بالفسق والدعوة إليه، ليس فقط مجرد الفسق وإنما أن يكون له شعار فيه ودعوة إليه، وكذلك أيضًا أهل البدع، وهذا كله على الصحيح أنه من باب الهجر ومن باب الردع أيضًا، الهجر طبعًا يكون هذا هجرًا لفعله وهجرًا لعمله ردعًا لأمثاله من الرجوع إلى مثل قوله، وهذا الفعل من الردع والهجر سواءً كان هذا للأحياء أو للأموات ممن يُصلى عليهم الصحيح أيضًا أنه يُربط بباب السياسة الشرعية؛ فإذا كان الهجر بهذه الوسيلة وهذه الطريقة هو خير لمن هم مثل حال هذا المهجور وكان الوقت والحال تقتضي مثل هذا الحكم أو مثل قضية الهجر بامتناع الصلاة عنه كان للإمام أن يدع الصلاة عليه الذي هو إمام المسلمين أو عالمهم الأكبر إذا كان له مسجد أو نحو ذلك ويأذن للناس أو بقية الناس بالصلاة عليه حتى لا يغتر الناس بحاله، وهذه في الحقيقة هي مسألة تقديرية، يعني مسألة أن هذا بلغ من الفسق والمجون إلى حد أن يكون شعارًا فيه وداعية إليه ومؤثرًا في مجاله هي من مسائل التقدير التي ينبغي للإنسان الحذر في مثل هذه المسائل من التعجل في قضية ترك الصلاة على بعض الناس دون بعض،ولكن كما ذكرت إذا كانت القضية واضحة وجلية وظاهرة في كونه من دعاة النفاق وكان ممن قال الكلمات الخطيرة ولم يرجع عنها ولم يتب منها كان ترك الإمام للصلاة عليه مشروعًا كما كان ذلك في فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه أهله وأقاربه ومن كان حضر من المسلمين الصلاة ممن لا يحصل بصلاته عليه الاغترار بمثل هذا؛ ولهذا فإن الله عز وجل قال: ﴿ وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا ﴾﴿التوبة: ٨٤﴾ رغم أنهم كانوا يُعاملون معاملة المسلمين، كما نص على ذلك الإمام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم من أنه قال بأن المنافقين كان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر حالهم ظاهر أمرهم لكنه كان يعاملهم معاملة المسلمين أو الإسلام الظاهر فلهذا يقول ابن القيم بالنص: (لأنه ورثهم وورث منهم ولم يفسخ زوجاتهم منهم رغم انتشار واشتهار المقولات التي قالوا بها والأفعال التي فعلوها مما يُعد من الكفر في كثير من الأحوال، وظاهرة النفاق لا شك أنها هي ظاهرة الكر والفر في قضية المسألة الفكرية والطموحات المناقضة للإسلام فمرة يتأول ومرة يتنصل ويكذب لكن المسلمين لو حاكموه محاكمة في محكمة يعني لثبوت الأدلة لربما أُدِين ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك ذلك حماية للُحمة المجتمع الإسلامي، وكان يقول: "أتريد أن يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه" رغم أنه يعلم باطن حالهم، وكان الاتجاه الأكبر في هديه صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك في هدي القرآن هو مهاجمة الأفكار والرد عليها وتبيين الأفعال وتبيين الأحوال دون أن تُذكر الأسماء كلُ ذلك من أجل ..، لا سيما في الأفعال التي في الغالب أنه يُتقفى بها أو يُقال له فيها تأويل سائغ أو غير سائغ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل معهم بهذه المعاملة محافظة على المجتمع من أن يتفكك، لماذا؟ لأن الحقيقة أن أسباب الكفر منه ما هو جلي ظاهر بأنه كفر، وجلي ظاهر أنه ليس بكفر، وهناك مسائل مُشتبهة كثيرة، وهذه المسائل المشتبهة الكثيرة إذا سُلط عليها عامة الناس بل حتى بعض الخاصة منهم فإن أحكام الكفر ستنطبق على أناس كُثر ممن ينتسب إلى أصل الإسلام، فكان قضية الحكم على الفعل بأنه كفر والقول بأنه فعل وتحليل الناس من هذا القول ومن ذلك الفعل دون التعرض لحال المُتكلم والفاعل كان ذلك هو التعامل الصحيح في حفظ لُحمة المجتمع المسلم، وفي ذات الوقت إعطاء الحقيقة حقها بمهاجمة معانيها دون مهاجمة أفرادها، لكن من جاء ونشر مقال مثلاً ولم يرجع عنه وأشار إليه فلا بأس بالإشارة إليه، لكن في الغالب أن هذه تكون أحيانًا مقولات خاصة ولا في البيوت ولا منازل ولا أحيانًا في مجال الإعلام تويتر يُطلق التغريدة ثم يسحبها ويلغيها ونحو ذلك، هذا غير مسائل الإعلان والوضوح وينسب القول إلى نفسه ولا يدافع عنه فهذا ولا كراهة أن يُبين ما هو عليه وأن يُحذر منه من قوله وفعله ومن أيضًا شخصه واسمه.

سؤال ثانٍ للأخ أبو صالح
** يقول تعلم نواقض الإسلام هل يجب تعَلُّم نواقض الإسلام ومعرفتها؟
الشهادتان إذا تعلمها المسلم فإنه يتعلم جوانب الإثبات في أصل ذلك الإيمان وجوانب النقض في أصل ذلك الإيمان، وإن كان بشكل مجمل نعم، لكن هذا المجمل يدل على الكثير من التفصيلات، فإذًا يجب على المسلم أن يتعلم ما يتعلق بالإثبات في مسائل الإيمان وكذلك ما يناقضها، ولكن يتأكد الكلام على النواقض إذا كان المكان الذي هو فيه تكثر فيه هذه النواقض، فإذا كان مثلاً في مكان تنتشر فيه عبادة القبور والذبح لها والنذر والطواف والصلاة إليها ونحو ذلك من الأعمال الشركية وتعتبر شركًا أكبر وجب بيان النواقض في هذا المكان ما لا يجب في المكان الآخر، وإن كانت هذه من أساسيات الدين ومن نواقض الملة بلا شك، ووجب أيضًا ذكر النواقض في مسائل البدع ما لا يجب في المكان الآخر وهكذا؛ وذلك لأن أصل الشهادتين في الحقيقة هو يبين ما يجب إثباته من مسائل الدين وما يجب نفيه من مسائل هذا الدين والله تعالى أعلم.

أم البراء
** نذرت أن تذبح ذبيحة حينما ينجح ولدها فتقول هل آكل من هذه الذبيحة؟
أولاً هذا النذر ليس نذر وتبرك، والذر لا يكون إلا برًّا؛ أن ينذر أن يجعلها في مسجد ويجعلها في تعليم ويجعلها في مكافأة من نفع الأمة في مجالاتها العلمية والعملية والدينية والدنيوية مما يتعدى نفعه للآخرين وأما هذه فالغالب أنها تُعطى للأغنياء، وهذه ليست والله أعلم من النذر الذي يجب وفاؤه، ولهذا يجوز لها في هذه الحالة أن تكفر عن هذا النذر بكفارة يمين، فلا يجب عليها أن تفي بهذا النذر، وإنما يجب ذلك في وجوه البر؛ إذا نذر أن يصلي، ونذر أن يحج، ونذر أن ينفق، وأن يتصدق في سبيل الله عز وجل ونحو ذلك من الأفعال، وأما هذه إن فعل وإن نجى الله وإن نجح الابن مما الحقيقة يدخل في النذر المكروه، وإن كان النذر عند جماهير العلماء كله مكروه؛ أن ينذر الإنسان بإلزام نفسه بفعل شيء أو قوله، هذه إن شاءت كفرت عن نذرها بكفارة يمين وإن شاءت وفت بنذرها، وقولة أنها تأكل منها أو لا تأكل يعود إلى النية "إنما الأعمال بالنيات" إذا نوت ألا تأكل فلا تأكل، لكن الغالب أنها إذا كانت في بيتها فظاهر الأمر وبساط الحال كما يعبر بعض الفقهاء أنها تأكل منه لا حرج عليها في ذلك.

الأخ عبد الله
** يقول دعاء السلام عليكم أهل الديار ..إلى آخره هل يُقال عند دخول المقبر فقط أم حتى بالمرور بها وجزاكم الله خيرًأ؟
لا يظهر أنه يُشرع قول ذلك عند المرور فقط وإنما هي عند زيارة المقابر، كما نُصَّ عليها في الزيارة الشرعية، والزيارة لا تكون بالمرور، أنت إذا مررت على شخص على بيته لا تُعد زيارة حتى تدخل في بيته، ولهذا الأقرب أنه لا يفعل، وهذا الحقيقة مما يُنقل لو كان يُفعل من النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فلذلك لا يُشرع هذا من حيث الأثر وهدي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أما من حيث المعنى فهو ظاهر لأن المقاصد من زيارة القبور هو أنها تذكر الآخرة "ألا فزوروها فإنها تذَكِّر الآخرة" وهذا لا يحصل حقيقة بمجرد العبور ورؤية السور فقط وإنما لا يحصل إلا برؤية القبر والجدث وأحوال هؤلاء الموتى بعد أن كانوا في حياتهم هنا يحصل الحقيقة ترقيق القلب من خلال زيارة المقبرة فالأقرب أن هذا لا يُعد مشروعًا والله تعالى أعلم.

الأخ تميم
**حكم ترتيل الآيات في الخطبة وكذلك الإلتفات بها؟
أما ترتيل الآيات بحيث يقرأها كما يقرأها في الصلاة هذه محل خلاف بين أهل العلم وهي مسألة اجتهادية في الحقيقة فهناك من أهل العلم من يقول يُشرع ترتيل الآيات بمعنى التَّغني بها أثناء الخُطبة وبعضهم يرى بأن هذا غير مشروع؛ الذين قالوا بأنه مشروع استدلوا بما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم: "من لم يتغنى بالقرآن فليس منا" وقوله ﴿ وَرَ‌تِّلِ الْقُرْ‌آنَ تَرْ‌تِيلًا ﴾﴿المزمل: ٤﴾، والذين قالوا بأنه غير مشروع أن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم والخروج عن نسق الكلام المعتاد هذا دليلهم، دليل الذين قالوا أنه غير مشروع الخروج عن نسق الكلام المعتاد لابد أن يُنقل فإذا قال بأن الإنسان يخطُب غير بأنه قال تغنى بشعره، وكانت العرب تلقي أشعارها بغير تغنٍ حتى الأشعار الموزونة المُقفَّاة التي فيها جرس كما يسميه الأدباء والشعراء هي في الغالب تُلقى إلقاء الخُطب في غالب الأحوال، وكذلك أيضًا الكلام المتلو والخطب التي يخطبها الناس قبل الإسلام وبعد الإسلام كانت تُلقى على السَّجية المعتادة، فإذا أدعى مدعٍ بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج على السياق المعتاد في كلام العرب وكلام الناس في وقته إلى الترتيل والتلحين فعليه بالدليل، وهذا الاستدال أقرب إلى المعنى الأثري وإلى اعتبار سنة التَّرك –الأن الرسول تَرَك- سنة الترك في موضع الكثرة وموضع النقل والحاجة إلى النقل الدواعي على النقل ومع ذلك لم يفعل ولم يُنقل، يعني لو فعل لنُقِل.
هذا ملخص دليل هؤلاء وملخص دليل أولائك والأقرب هو قول من قال بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرتل ولا يلحِّن الآيات لا في خطبه ولا في دروسه صلى الله عليه وسلم، فالأقرب إلى السنة إذن هو ألا تُرتل وألا يُتغنى بها والله أعلم .

الأخ أحمد الأحمدي
** هل يجوز الاستغفار وأنا تاركٌ لبعض الصلوات؟ وهل يقبل الله هذه الصلوات وهذه العبادات منِّي ؟
نعم هذا السؤال الحقيقة عجيب والله عزَّ وجلَّ ما شرع الاستغفار إلا للتفريط في العبادات وفعل المعاصي وعدم القيام بالواجب من الطاعات، الله عزَّ وجلَّ ما شرع هذه التوبة إلا لهذه المعاصي، إذا كان الإنسان يتوب إلى الله عزَّ وجلَّ من معصيته ثم يرجع إليها أيضًا لا يضره ذلك لأن التوبة حقيقتها بنيتها في الشريعة ليست النطق باللسان كما يظن البعض؛ النطق باللسان هو في الحقيقة نوعٌ من استدعاء الندم كما أنه نوعٌ من تأكيد ذلك الندم وتثبيته في قلب الإنسان، أما حقيقة التوبة وبنيتها في الشريعة فهي الندم ولهذا ثبت في الحديث الصحيح "الندم توبة" ولكن الإنسان يؤكدها بالقول فيقول: (أستغفر الله وأتوب إليه) ويستغفر ويدعو الله عزَّ وجلَّ أن يتوب عليه مما وقع فيه من ذنب، وأن يكون ندمه هذا ندمًا صحيحًا حقيقيًّا هذا معنى الاستغفار والتوبة؛ أن يستغفر الإنسان وأن يستجذب مغفرة الله عزَّ وجلَّ؛ ولهذا نقول بمجرد ما يجول في الإنسان خاطر بأنه قد أخطأ وأنه قد أذنب وأنه قد فرَّط ثم حس بنوع من الانكسار والندم في قلبه فهذا حقيقة التوبة عليه أن يؤكدها بكلمة أستغفر الله فإذا وجدت وجدت هذه التوبة التي أرادها الله عزَّ وجلَّ وأرادها رسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم؛ ولهذا ثبت في الحديث أن عبدًا أذنب ذنبًا فنزع وتاب واستغفر فقال الله عزَّ وجلَّ "علم عبدي أن له ربًا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب قد غفرت لعبدي ثم فعل الثانية، فقال الله عزَّ وجلَّ مثل ما قال في الأولى ثم الثالثة فقال الله عزَّ وجلَّ مثل ما قال في الباقيات ثم قال قد غفرت لعبدي فليفعل عبدي ما شاء" لاحظ إنه يُذنب ثم يستغفر أما ما يزينه الشيطان عند الناس الآن هو الحقيقة شِراك للشيطان؛ يقول أنت كذاب أنت لن تتوب أنت لا بد أن تفعل لابد أن تتزوج لابد أن تحُج لابد أن تصل رحمك لابد أن تفعل ثم يؤجل مشروع التوبة لأجل بعض الهنات والأخطاء، والناس في الحقيقة ليسوا ملائكة معصومين وإنما شرع الله عزَّ وجلَّ التوبة لهذا السبب ولهذا حين قال: "قد غفرت لعبدي فليفعل عبدي ما شاء" ما معناها ؟ معناها أن الإنسان كلما فعل الذنب ندم وتاب واستغفر كأنه لم يفعل شيء، فكأنما قال الله له أفعل ما شاء فلا ذنب لك ، هناك من يقول أن من فروض التوبة أن يعزم على ألا يعود، بعض الناس يخلط بين العزم على العودة وهو يستغفر ويتوب وهو ندمان أنه يُخطط على العودة؛ هذا لا يُتصور الحقيقة أن يكون ندمان حقيقة ثم يخطط للعودة! لا الندم توبة يكفي هذا، لكن لو قال الإنسان أثناء ندمه أنا ضعيف وقد أعود إلى الغيبة في مجاراة الأصدقاء والأصحاب ، أنا ضعيف وقد أعود إلى الزنا أنا ضعيف وقد أعود إلى شرب الخمر قد أنا ضعيف هذا إقرار بالضعف والكلام على شيء مستقبل ليس تخطيطًا له، فهنا يقع الخلط بين الناس بين التخطيط والعزم أثناء التوبة وبين أن يستشعر بأنه قد يعود إلى الذنب بسبب ضعف هذا لا يضرك، الذي يضرك ما هو ؟ التخطيط وهو لا يُتصور، لا يُتصور إنسان نادم ومنكسر وربما دمعت عينه ثم يقول كيف سأفعل في المرة القادمة! بل يمقت نفسه بل بعض الناس يتمنى أن يموت خوفًا من الذنوب في توبته فكيف يأتي الشيطان يُغري على الإنسان ويُفسد عليه توبته بحجة أنه ضعيف وقد يعود فهنا يمنعه من التوبة ويقول عليك أن تكون ملاكًا حتى تُقبل توبتك وهنا يؤجل المشروع مما يؤدي به إلى سخط الله عزَّ وجلَّ بل وتراكم الذنوب والآثام والران على القلب حتى لا يعرف معروفًا ولا ينكر منكرًا إلا أُسرب من هواه ، تب إلى الله عزَّ وجلَّ واستغفر واستحضر أسباب الندم ولا يضرك بعد ذلك ما فعلته ستعود مرة أخرى فتتوب وتستغفر.
أختتم الجواب بقوله صلى الله عليه وسلم: "ما من عبدٍ إلا وله ذنبٌ يعتاده الفينة بعد الفينة - لاحظ إقرار بالضعف وترداد الذنوب - أو ذنبٌ هو مقيم عليه لا يُفارقه ) ثم قال ( إن المؤمن خُلق مفتّناً – هنا نزول ثم قال– تواباً – هنا صعود ويعلو – نسياً – ينسى – إذا ذُكّر ذكر ) – فرجع مرة أخرى للحالة الأولى - ، ولما كانت النصرانية لا تراعي هذا الجانب وتعتبر جانب الخطيئة صار الناس يكرهون هذا الدين ، يكرهون ديانتهم أي النصرانية ولا بد للتوبة من شروط ومن رسوم ومن الذهاب للكنيسة ومن نوع من القرابين المعينة ، أما في الاسلام فهو علاقة مع الله عزوجل بالتوبة بشكل مباشر ، لا يضر الانسان أن يكون أذنب سابقاً إذا كان تاب توبة نصوحة ، والله تعالى أعلم .

أبو مشاري
** في قوله تعالى ( أولئك الذين لعنهم الله ) في سياق ذم قاطع الرحم ، فمن أدى صلاته وصيامه ودعائه وهو مقيم على هذه القطيعة ، هل تُقبل منه هذه العبادات ؟
هذه أيضاً من مداخل الشيطان على الإنسان ، وهي أنه يقول له أنك تذنب في أشياء فكيف تفعل ؟ قاطع للرحم فكيف تفعل ؟ يفعل الربا فكيف تذهب تحُج ؟ وهو في الحقيقة لا يرقب الله في حياءه منه إنما يرقب الناس ، كيف هذا مرابي وقاطع للرحم ويذهب يحج ويعتمر ويصلي ويصلي قيام الليل في رمضان أو غير رمضان هذه كلها من أساليب الشيطان ، والله عزوجل ماذا قال عن الذين تخلفوا ( وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا ) هذا شأن الإنسان يكون عنده عمل صالح وعنده عمل سيء ، هذا العمل الصالح ليس فيه عوائق في الحقيقة ولا مؤثرات ولا حُجب فهو يعمله لله عزوجل ، العمل الآخر فيه عوائق ومؤثرات وحُجب أحياناً شيء من الهوى وربما زُين للإنسان سوء عمله فرأه حسنا هذا في جانب السيئات ، هذه السيئات لها ذنوبها ولها آثامها ولها توبتها أيضاً ، عملك الصحيح لا يتأثر بهذه الذنوب والصحيح أيضاً والأقرب وإن كان فيه نزاع بين العلماء أن الذنوب لا تأثر في الأعمال الصالحة إلا الذنوب المتعلقة بحقوق البشر فهي تأخذ من حسناته نعم ، أما ما يتعلق بحقوق الله عزوجل فحسناتك على بابها وسيئاتك على بابها في الإثم ووجوب التوبة ، ولهذا نقول تُب من ذنوبك وحافظ على سيئاتك ولا يغرينك الشيطان فيقول بأنك لا يقبل لك عمل صالح وأنت قاطع للرحم ، نؤكد أن قطيعة الرحم خطرة في الحقيقة غاية في الخطر وبعضها قد يكون من حقوق البشر أحياناً هذا أُنبه عليه أحياناً يتأثر الإنسان إذا ما حضرت في زفافه مثلاً أو ما زرته أنت أسأت إليه كما يقول العامة " فشلته عند الأقارب " إذا ما حضرت إذا ما فعلت ففيه نوع من التداخل مع حقوق البشر أحياناً ، فهنا نقول عليه أن يحذر حتى لا تأخذ من حسناته بسبب العدوان على أقاربه بقطيعتهم والله أعلم .
المقدم / في مقولة " أن المعصية قد تأثر على الطاعة أو يُحرم الإنسان الطاعة بسبب المعصية التي عملها " ؟
نعم أحسنت هذا فرق أخر ، يعني كونك أنت تذنب هذا الذنب قد يدفعك إلى ترك الصالحات بسبب ظلمة الذنب هذا غير ، لكن الإنسان إذا فقه الفقه الصحيح وقال هذه الصالحات أعملها أبقى عليها ، وهذه سيئات أسعى إلى التوبة منها فلا الحقيقة تشابه بين المشربين في هذه الحال .

سؤال ورد للبرنامج
** حكم وضع شعر مستعار لمدة 4 إلى 6 أشهر بواسطة غراء طبي ، يعني يوضع هذا الغراء ويُثبت به هذا الشعر ؟
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصل ، فالأصل إذن هو حرمة وصل الشعر فإذا كان وصل الشعر الطبيعي بشعر آخر فيكون الشعر مستعاراً وما يُسمى بالباروكة فيكون أشد تحريماً من مجرد وصل الشعر الذي يُكثر الشعر من أطرافه فقط ، وهذا في الحقيقة من قياس الأولى كما ينُص عليه الفقهاء والأصوليون ، ولكن إذا كان هذا الشعر لا يُراد به فقط التجميل وإنما إزالة حالة من حالات القبح للمرأة ليس للرجل ، الرجل لا يرى أن الصلع مؤثر في حقه ولا عيب في حقه نعم ، لكن أحياناً يكون أثر عمليات جراحية أو عمليات عن طريق الكيمياء وعن طريق الإشعاعات ، أو أحياناً مرض معين يُصيب الإنسان متلازمة معينة أو طفرة معينة تؤدي إلى تساقط الشعر بالكلية أو ما يشبه التساقط الكلي ، بحيث يُقال أنه أصلع أو شعره خفيف جداً بحيث أن المرأة يُقال عنها رجل ونحو ذلك ، هذا أمر خارج عن الأمر المعتاد وهو نادر جداً ايضا ، هذه الحقيقة أشبه بالعمليات الجراحية التجميلية التي تُفعل عند خروج الخِلقه عن وضعها المعتاد فإذا فعلته المرأة أقول المرأة فقط وليس الرجل ، فعلته مع وجود هذه الأسباب التساقط الشديد مثلاً في علاج مرض السرطان وهذا قد يعود بإذن الله بعد وقت قصير أو حالة طفرات معينة تؤدي إلى تساقط الشعر بالكلية أو ما يشبه تساقطه بالكلية ، فهنا لا أرى حرجاً في ذلك لأنه كما ذكرت من جنس وضع العمليات الجراحية من أجل إزالة بعض مظاهر القُبح التي تكون ، فيه عيوب أصلية كما يسميها البعض أو أحياناً طارئة بسبب العمليات أو حوادث الحرق ونحوها والله أعلم .

محمد بن عبدالعزيز
** هل صلاة الشروق تُغني عن سنة الضحى ؟
أما ما يتعلق بصلاة الإشراق فلا يوجد فيما أعلم في الشريعة صلاة للإشراق لمجرد الإشراق ، لكن يوجد صلاة تُفعل عند الإشراق لمن مكث بعد الصلاة الفجر في مصلاه حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رُمح فهنا يُشرع أن يؤدي ركعتين في هذه الحال ، وهي ربع ساعة من شروق الشمس ، أما إذا كان ما فعل هذه السُنة المُكث بعد صلاة الفجر في مصلاه ثم أشرقت الشمس ثم يريد أن يصليها بعد ارتفاع قيد رمح هذا لا يُشرع ولا أعرف دليلاً بل هو من البدع في الحقيقة ، لأنه ربطها بوقت معين مضاهياً فيها للأحكام الشرعية ، أما صلاة الضحى فوقتها كما ثبت في الحديث الصحيح ( عندما ترمض الفصال ) كما ثبت الحديث في صحيح مسلم وغيره ( صلاة الأوابين حين ترمض الفصال ) هذا يكون بعد الساعة الثامنة أو التاسعة بحسب شدة الحر وينتهي إلى قُبيل زوال الشمس أو دخول وقت صلاة الظهر ، فإذاً إذا جلس بعد الفجر يصليها بعد ارتفاع الشمس قيد رمح إذا جلس ، ثم يصلي الضحى بعد ذلك في وقتها وهي بداية شدة الحر والأقرب أن القاعدة لا تداخل في العبادات إلا بدليل لأن الأصل هو عدم التداخل ، والأصل أن كل عبادة مستقلة بذاتها وأن تفعل بذاتها ونيتها مستقلة أيضاً هذا هو الأصل ، ما لم يدل الدليل أو القرائن على أن هذه العبادة تجزأ عن العبادة الأخرى والله أعلم .

أبو تركي
** هل للصدقة في يوم الجمعة مزية عن غيرها ؟
لا أعرف أن للصدقة في يوم الجمعة مزية معينة ، فلهذا تكون الصدقة بحسب الحاجة يعني لو كان دفعها في يوم الخميس أفضل للفقير كانت أفضل من الجمعة ، فلا يتعبد بها وقت معيناً .
محمد بن عبدالعزيز
** إذا قال الشخص ( رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ) هل يشمل بعض الذرية ويترك بعضهم ؟
" من " قد يُراد بها التبعيض و" من " عند أهل اللغة قد يُراد بها البيان قد تكون بيانية أو تبعيضية أي " ذريتي " ، ولها وجه آخر أن الله علم أن من ذريته من هو كافر ومن هو مسلم فقوله " من ذريتي " تبعيضيه على من كان مسلماً من أنعم الله عليه بالإسلام وحكم له بالجنة ، وأما من جعله الله تعالى كافراً وحكم عليه بالنار هذا ليس ممن يشمله الدعاء ، لعله يُحمل على القول أنه تبعيضية أنها للمسلمين وليست لمن كفر منهم والله أعلم .

أم محمد
** لديها خادمة وطلبت إقراضها مبلغ من المال وتقول ان هذه الخادمة ضعيفة ومحتاجة فعجلت لها الزكاة و أعطتها هذا المبلغ دون راتبها ؟
أولاً إذا كان هذه الخادمة فقيرة فتعطيها من الزكاة لا حرج عليها ولو قدمتها لحاجتها فلا بأس أيضاً ، ولكنها إذا كانت فقط لمجرد أنها خادمة فقط لأ ، يعني بعض الخدم إذا كانت أموره ماشية وجيدة قد يكون أغنى من بعض أصحاب المناصب في بلده ، فيكون غنياً بالنسبة لحال بلده ويُنسب لبلده في الحقيقة لأنه يأكل يشرب ويلبس في الخدم ، فلا يُحكم على كل خادم بأنه فقير فعليها أن تتحرى في ذلك والله أعلم .

** تسأل عن كيفية المسح على الحناء ؟
المسح على الحناء مشروع لأن النبي صلى الله عليه وسلم لبّد شعره حين أحرم حتى حلّ إحرامه صلى الله عليه وسلم وكان يمسح على ما لبّد عليه ، بل ثبت أنه يمسح على العمامة طبعاً العمامة المكورة وليست العمامة الشماغ أو القلنسوة " الطاقية " هذه يسهل نزعها ، العمامة المكورة والمحنكة يعجز عن فترها ويديرها ويعدلها فيكون من الحرج أن يزيل العمامة المكورة أو العمامة المحنكة ومع ذلك كان يمسح عليها صلى الله عليه وسلم وهي أقل حاجة من هذا وأقل حاجة من التلبيد أيضاً تلبيد الشعر الذي ثبت في حجته صلى الله عليه وسلم أنه لبدّ شعره ومسح عليه ، فإذا وضعت الحناء فلها أن تمسح عليه والله أعلم .

أم قتيبة
** حكم تشميت العاطس ورد السلام في الخطبة ؟
لا بأس أن يُرد السلام لأنه من ذكر الله عزوجل وأن يُشمت ، لكن لا يُشرع لمن ابتدأ ذلك أن يفعله بل يأتي ويجلس ، لكن لو سلم ورفع يده مثل ما يكون في الصلاة أو سلم بما لا يؤثر على من حوله من المصلين فأرجوا أن لا بأس به كالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أثناء الخطبة .

خالد الشهري
** ما الحكمة من كون صلاة الجمعة جهرية ؟
وكذلك سؤال الأخ يحيى
** ما الحكمة في كون بعض الصلوات جهرية وبعضها سرية ؟
أولاً ما عُرف من صنيع الشريعة في الصلوات ذات الجمع الكبير والتي يجتمع لها الناس في مساجد متعددة مثل الكسوف والعيدين كلها كانت جهرية ، وكذلك الجمعة هي من نظائرها لأنه يجتمع لها مساجد الجمعات في مسجد الجمعة في مكان واحد فكان هذا أمراً مطرداً من الشريعة لم يوجد جمع كبير في الصلوات في الإسلام إلا ويكون فيه الجهر ولعل الحكمة في هذا والله أعلم هو اسماع الصوت وتعليم الجاهل ممن يحضر مثل هذه المجامع العظيمة والله تعالى أعلم .

علي من السعودية
** والدته كبيرة في السن وقد نذرت أن تصوم في شهر رجب ويشق عليها هذا الصيام ماذا تفعل ؟
إذا شق عليها هذا الصيام فإنها تؤخره إلى وقت آخر حتى تقدر عليه ، وهي نذرته في وقت معين ؟
المقدم / إيه نعم في شهر رجب
في شهر معين ، إذا عجزت عنه فإنها تُكفر كفارة يمين ، فإنها لا تستطيع أن تأتي بهذا أو يشق عليها مشقة ظاهرة وحرج بيناً فهنا تُكفر عن نرها بكفارة يمين والله أعلم .

أم عبدالوهاب
** تريد أن تكفل يتيماً من أبوين غير شرعيين ، فهل يجري عليه من الأجر ما يجري على من فقد والده أو أمه ، وتريد أن تحضرهم عندها في البيت ؟
نعم مجهول الأبوين كفالته فالذي أراه أعظم من كفالة اليتيم في الحقيقة أو أعظم من كفالة أكثر اليتامى على الأقل ، لأن مسألة المفاضلة قد يكون فيها تفصيل ، لكن في الجملة أكثر مجهول الأبوين أو الأولاد غير الشرعيين كما يسمون بتسمية أخرى هم في الحقيقة أكثرهم أعظم أجراً من أكثر ممن فقد أباه أو فقد أمه أو فقد كِلا والديه ، فلهذا نقول أن الأجر فيهم أعظم والله أعلم لأنه لا يجد أباً ولا يجد أماً ولا يجد خالة ولا قرابة ولا من يعوضه عن هذا النقص العاطفي الذي أصابه بهذا السبب فيجد في هذه الأسرة تربية بالنفقة بكفالة اليتيم من حيث المال والمأكل والمشرب وهذه من كفالة اليتيم ، فهي تزيد بماذا ؟ تغطية الجوانب العاطفية والنفسية عند مجهول الأبوين أو من ذوي الاحتياجات الخاصة فهنا في الحقيقة يقع لها من الأجر في نظري والله أعلم من كفالة اليتيم الذي فقد أبويه أو أحدهما .

عبدالله
** يقول أنه أجرى إصلاح لسيارته وكأنه ما رضي عن هذا الاصلاح ؟
هذه في الحقيقة من مسائل الخصومات وهو مختلف معه فإما أن يصطلح معه وإما أن يُحكم بينهما شخصاً أحد الورش المجاورة لحل هذا الإشكال وإما أن يذهبا إلى المحكمة لا حرج عليه في ذلك ، أما الفصل في ذات الموضوع فلا يجوز لنا الكلام في هذا والله أعلم .

أم معاذ من الجزائر
** هي وأختها وأخ لهم يسكنون في منزل ويريد هذا الأخ أن يبيع المنزل ، كأن هذا المنزل أتاهم منحه من الحكومة أو أجار منتهي بالتمليك أو كذا حسب ما فهمت من سؤالها ، وهي غير راضية وأختها عن بيع هذا المنزل ؟
يبدو أنه مُلك للدولة ، هي ذكرت أنه أجار منتهي بالتمليك ؟
المقدم / لا ، ذكرت أنه من الدولة
إذا كان من الدولة أنا الحقيقة أعتذر عن الجواب على هذا السؤال ، لأنه في الحقيقة لابد من الاطلاع على العقد أو الأساس الذي به ملكة هذه الأسرة منافع هذا البيت ما أساسه ؟ هل له حق في بيع هذه المنافع أو ليس له حق ، ربما نص العقد على غير ذلك فالذي أراه الحقيقة أن يسأل فقهاء بلده فهم يعرفون مثل هذه العقود وجميع أحوالها فيسأل العلماء في بلده حتى يُخبروه بالحكم الشرعي الصحيح لأننا لم نطلع على العقد والله أعلم .

أبو عبدالعزيز من الجزائر
** يسأل عن صحة قول النبي صلى الله عليه وسلم " بشّر الزاني بخراب بيته ولو بعد حين " ؟
هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .
** يسأل عن الحج من مال حرام ؟
الحج من مال حرام حرام ، وكل تصرف بالمال الحرام هو أيضاً حرام ، لكن ما حكم الحج ؟ الحج صحيح الحج يبقى صحيحاً يبقى أن يُؤجر الإنسان على حجه وعلى مناسكه وعلى ما شهد فيه ، وهنا يقع الفرز الحقيقة بين العبادة في ذاتها وبين أسبابها ووسائلها ، فالذي عليه المحققون من أهل العلم أنه يأثم لحيازته للمال الحرام ولاستخدامه المال الحرام في أي وجه ليس فقط في الحج حتى في مأكله ومشربه ، يعني الحج هو جزء من التصرف بالمال الحرام فحرُم لهذا السبب ، أما الحج فهو صحيح وإن حج حج الإسلام فقد أجزأ عنه وإن لم تكن حجة الإسلام فقد أُجر فيها لكنه أثم في استبقاء الحرام سواء كان حراماً لحق الله مثل حلوان الكاهن ومهر البغي ونحو ذلك ، أو كان لحق المخلوق فيجب أن يرد الحقوق إلى أهلها وأن يأخذ هذا المال الذي أخذه من حرام كالربا والكهانة والزنا ونحوه وأن يُنفقها بنية التخلص لا بنية التبرع ( فإن الله طيب لا يقبل إلا طيباً ) .

أبو أحمد
** عنده أرض ورثها لم ينوي شيء بخصوصها ، طرأ عليه بيعها الآن ماذا يجب في زكاتها ؟
الضابط فيما يجب من زكاة التجارة وعليه جمهور أهل العلم أنه ما اشتراه الإنسان بنية بيعه أن تشتري الأثاث أو تشتري المواد الغذائية لأجل أن تبيعها ، أن تشتري الأرض من أجل أن تتربح فيها ، ماذا يُخرج هذا ؟ يُخرج الموروث عند الجماهير المال الموروث في الحقيقة ليس معداً بل يقول ابن قدامه رحمه الله " ولو عرضه للبيع لا يكون للتجارة " حتى لو جعله من ضمن تجارته إلا إذا باعه ودخل نقداً في تجارته هذا شيء آخر ، لكن عين البيت لو باعه أو عرضه للبيع فإنه لا يُعد حتى لو بقي عشرات السنين ، لأنه ما درج عليه تجارة ، وحتى عند الحنابلة يشترطون أن يتملكه بفعله فهم يرون الزكاة في الهبة والمنحة ولا يرونها في الإرث ، أما الجماهير لا يرونها لا في المال الموروث ولا في المال الممنوح لأن هذا العمل ليس تجارة وصاحبه ليس بتاجر ، وهذا هو أقرب الأقوال فيما يتعلق بالمال الموهوب والممنوح والموروث فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول إذا كان وعاءه زكوياً والله أعلم .
أعيد على السؤال الأول بأنه إذا دخل نقداً في تجارته صار وعاء زكوياً ، أما كونه بيت حتى لو حال عليه أحوال لا يجب عليه زكاة ، المقصود لو باعه فإن قيمته يستقبل بها حولاً جديداً هذا هو المقصود .

من أسئلة المنتدى
** وضوء بعد وضوء لم يَنتقض لكن الوضوء الثاني لم يكتمل لسبب ما مثل عدم كفاية الماء وكذلك حالة الغُسل ، ما الحكم في النية ؟
تجديد الوضوء مشروع لقوله صلى الله عليه وسلم ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالوضوء عند كل صلاة ) فلا أنه على الصحيح لتجديد الوضوء هذا أصح الأقوال ، بعضهم يرى أن تجديد الوضوء غير مشروع ، لكن لو جدده الأصل صحة الوضوء الأول فلا يضره أن لا يكمل وضوءه الثاني مادام الأول صحيحاً لم ينتقض والله أعلم .

أسماء
** تسأل عن صلاة الإحرام ؟
لا تُشرع للإحرام صلاة ، لكن إن وافق صلاة مثل الظهر صلى وأحرم بعدها ، وأما أن يصلي ثم يُحرم فلم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم .

الروابط
الصوت
استماع

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

بسم الله الرحمن الرحيم

كلها
ايام بل لحظات وتستعد جموع الطلبة والطالبات لخوض غمار الإختبارات
زاد نبض القلوب وأكثرت الدعوات من رب الغيوب خالق السماوات
كل شمر عن ساعديه....لا ازعاج ولاملهيات...ولاسفر ولا رحلات....حتى تنقضي تلك الإختبارات.
يعم المنزل هدوء عجيب....كأن هناك أمر غريب...أوبانتظار زائرقريب.
كتب وأوراق
ضيق واختناق
هم قد يبلغ مداه الآفاق
تلغى الزيارات
وقد لايرد على المكالمات
والكل بين آخذوهات
بل قدتزيد الزفرات
وقد يصاحبها بعض العبرات

صحوه في الصباح الباكر
وحرص على صلاة الفجر باكر
وكل لسان للرب شاكر
وكف الضراعة للإله حاضر

دقت الأجراااااااااس وارتجف الفؤاد
والطلبة بين رائح وغاد
يتمنى لوأن بين يديه آيباد
لكن لاحول ولاقوة الا برب العباد
فالأمر هنا يجبرك على الدخول للقاعة
والرضا بالقدر والتسليم والقناعة
لحظات وتوزع أوراق الأسئلة
وقد تسمع نبض بعض الأفئدة
خشية عدم المعرفة
لاسيما إن كان الصيف ينشر لهيبه
فيزداد الضيق مع الهيبه
ويتمنى الجميع لحظة عجيبة
تنقذهم من حر المكان وزفيره

قارب وقت الإختبار على النهاية
ولابد لكل شئ من نهاية
فهناك الحزين والسعيد
وهناك من سلم ورقته من بعيد
خرج الجميع بعدأن ودعوا أوراقهم
فلا ينفع شكواهم ويرثى لحالهم
فهناك من لم يحل شيئا
وهناك من حل شيئا وترك شيئا
وهناك من حلها جميعها
ففازبها جميعها

فيامن شد للإختبارت مئزره وارتعدت فرائصه وجهز زاده
هل جهزت للآخرة زادك؟
هل علمت أن اليها معادك؟
هل جهزت للسؤال جوابا؟
وللجواب صوابا؟
اختبارك هنا فيه اعادة مستوى
لكن هناك إماجنة أولظى
فشد للآخرة مئزرك فالقاعة الوقوف في العرض الأكبر بين يديه وبعدها ملائكة للجنة أوزبانية للنار
فبيدك اتخاذ القرار مادمت في دارالفرار(ففروا إلى الله).

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

السؤال
فضيلة الشيخ ما الفرق بين الرؤيا والحلم وكيف نعرف الرؤيا من الحلم؟

الجواب
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد.
فما يراه الإنسان في منامه ينقسم إلى ثلاثة أقسام قسم رؤيا وهذه من الله عز وجل يضرب الملك مثلاً للإنسان الرائي في منامه يكون هذا المثل معبراً عن شيء يقع لهذا الرائي أو عن شيء وقع منه فيتبين له صحته أو فساده وعلامتها أن يقع الأمر مصدقاً لها.
الثاني حلم من الشيطان يخيل للنائم أشياء تزعجه وتقلقه لأن الشيطان حريص على ما يزعج بني آدم ويقلقهم ويحزنهم كما قال الله تعالى (إِنَّمَا النَّجْوَى مِنْ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ) ومثل هذه الأحلام إذا رآها الإنسان فإن دواءها أن يستعيذ بالله من شر الشيطان ومن شر ما رأى ويتفل على يساره ثلاث مرات ثم ينقلب إلى الجنب الثاني ولا يحدث بذلك أحداً فإنها لا تضره.
والقسم الثالث مراء يراها النائم مما يقع له من الأمور في حال يقظته وقد تكون هذه الأمور التي مرت به في حال اليقظة تعقلت بها نفسه فيراها في منامه أو ما يقاربها وهذه الأخيرة لا حكم لها لأنها من جنس حديث النفس.
والله أعلم .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.




اجاب عليها فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

بسم الله الرحمن الرحيم

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة قمة السعادة في نيل الشهادة الشيخ بندر العتيبي

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

إذا كان لا بد لنا من معرفة أقسام وأنواع الأمراض العقلية ، فخير طريق نتبعه هو معرفة الأسباب الرئيسية التي ينشأ عنها المرض العقلي ، لذا بمقدورنا أن نقسم الأمراض العقلية إلى ثلاثة أقسام رئيسية هي :
1ــ الأمراض العضوية : وهي التي تعود إلى اضطراب في تكوين المخ وأوعيته وأنسجته .
2ــ الأمراض الوظيفية : (( وهي التي يرافقها عجز عضو من الأعضاء عن القيام بوظيفته .
3ــ الأمراض التسممية : وهي التي يصحبها تسمم في بعض أعضاء الجسم .

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية

مشاكل التغذية كثيرة الحدوث في أطفال متلازمة داون في جميع مراحل حياتهم وخصوصاً في السنة الأولى من العمر مما يؤدي إلى عدم نمو الطفل سوءاً في الطول أو الوزن، وهو ما يؤثر على نموه الحركي والفكري، تلك تحدث لأسباب متعددة تختلف من طفل لآخر، كما تظهر بدرجات متفاوتة بين طفل لآخر.
- سوء التغذية:
سوء التغذية لا يعني نقص الوزن ولكن عدم حصول الطفل على احتياجاته الغذائية السليمة، مما يؤدي إلى نقص الكثير من المعادن والفيتامينات وغيرها، فالغذاء المتوازن يحتوى على جميع ما يحتاجه الطفل، وأطفال متلازمة داون كغيرهم من الأطفال قد يحدث لديهم نقص في الغذاء كما سوء التغذية، فيجب متابعة حالتهم.
- أسباب ضعف التغذية والنمو:
هناك العديد من الأسباب التي قد تؤدي إلى ضعف التغذية أو النمو، وقد يجد الوالدين صعوبة في التعامل مع الطفل، وعدم أخذ الطفل لرضعته خلال وقت معقول، مما يجعلهم يملون ويضجرون من طول مدة الرضاعة ونوم الطفل المتكرر خلالها، لذى فمن الأهمية ملاحظة الوالدين لطفلهم، كما متابعة الحالة مع الطبيب،
- ومن أهم الأسباب:
• ارتخاء العضلات:
أطفال متلازمة داون لديهم ارتخاء عام في عضلات الجسم عامة بنسب متفاوتة، والرضاعة تحتاج إلى أن تكون عضلات الفم قوية للقيام بالمص والمضغ، ,أن تكون عضلات البلعوم قوية للقيام بالبلع، وارتخاء عضلات الفم والبلعوم تؤدي إلى ضعف الرضاعة والأكل والإجهاد السريع.
• كثرة النوم:
الطفل المولود حديثاً ينام أغلب ساعات اليوم، يستيقظ عند الجوع بالبكاء لتناول وجبته الغذائية ثم يخلد للنوم مرة أخرى، وتقل مدة النوم في اليوم الواحد مع التقدم في العمر، ولكن أطفال متلازمة داون ينام مثل الأطفال الآخرين أو أكثر قليلاً، ولا يستيقظ عند الجوع أو يعبر عنه بالبكاء، لذى فقد تعتقد الأم بعدم احتياجه للرضاعة.
• قلة البكاء:
عدم بكاء الطفل لا يعني عدم الجوع، فعلى الوالدين الانتباه لتلك النقطة.
• الإمساك:
يكثر حصول الإمساك لدى أطفال متلازمة داون مما يؤدي إلى امتلاء الأحشاء ومن ثم عدم الرغبة في الرضاعة أو الأكل.
• عيوب القلب الخلقية:
تصيب نصف أطفال متلازمة داون ، وهذه العيوب أنواع متعددة، بعضها بسيط لا يؤثر على الطفل ورضاعته، والبعض الآخر يؤدي إلى الإجهاد السريع للطفل ومن ثم إلى ضعف الرضاعة، ووجود بعض العيوب القلبية يؤدي إلى استهلاك كبير في الطاقة الجسمية ومن ثم عدم النمو بالشكل الطبيعي.
• مشاكل التنفس:
تزداد نسبة المشاكل التنفسية لدى أطفال متلازمة داون لأسباب متعددة منها عيوب الأنف وكثرة انسداده، عيوب الرئة الخلقية، تكرر الالتهابات في الجهاز التنفسي، كل تلك الأسباب تؤدي إلى صعوبة في التنفس وزيادة الإجهاد عند الرضاعة أو الأكل، مما يؤدي إلى ضعف الرضاعة وكميتها، كما أنها تزيد من استهلاك الطاقة المخزونة في الجسم مما يؤدي إلى ضعف النمو.
لماذا صعوبة الأكل والبلع ؟
هناك العديد من الأسباب التي تؤدي إلى صعوبة المضغ والبلع ومنها:
• عدم انطباق الفم عند المص والمضغ والبلع
• ضمور الفك والوجنتين
• صغر حجم الفم ( كبر حجم اللسان مقارنة بالفكين )
• ضعف التحكم في عضلات اللسان والشفاه
• ارتخاء في عضلات اللسان
• ضعف عضلات البلعوم والقدرة على البلع
• عدم التوازن بين المضغ والبلع
• تضخم اللحمية واللوزتين
• مشاكل الأسنان(شكل الأسنان وحجمها)
لماذا يتكرر الإمساك ؟
الإمساك لدى أطفال متلازمة داون كثيرة الحدوث وذلك ناتج عن العديد من الأسباب منها:
• قلة حركة الأمعاء
• قلة الحركة
• قلة الأكل ونوعيته
حدوث الإمساك يضايق الطفل كما قد يؤدي إلى قلة الشهية، وقد يؤدي إلى الأستفراغ، لذلك يجب عدم تجاهلها وزيارة الطبيب لمتابعة الحالة.
يعتمد العلاج على:
• تغيير نوعية الأكل بزيادة الألياف
• استخدام بعض الأدوية التي تزيد حركة الأمعاء
• استخدام الملينات ( تحت أشراف الطبيب)
• استخدام بعض المساعدات مثل تحميلة الجليسرين وبعض الأدوية الأخرى
• استبعاد بعض الحالات المرضية مثل استبعاد حالة هيرشسبرنج ( وهي حالة نقص الموصلات العصبية لعضلات الشرج )
• التأكد من تحليل الغدة الدرقية ( نقص الغدة الدرقية يؤدي للإمساك )
زيادة الوزن:
إذا كان نقص الوزن مشكلة، فإن زيادة الوزن عن الحد الطبيعي مشكلة هي الأخرى، فزيادة الوزن تؤدي إلى الكثير من المشاكل على المدى البعيد، ومما يساعد على حدوث السمنة.
• قلة الحركة:
فالغذاء الذي نستهلكه يستخدم لإنتاج الطاقة لأداء المجهود الحركي، وكمية قليلة للنمو، والزيادة عن ذلك يخزنه الجسم للضرورة والاحتياج، ومع قلة حركة الطفل فإن الاستهلاك يقل ومن ثم زيادة المخزون والسمنة.
• زيادة التغذية:
وذلك من خلال زيادة كمية الغذاء كماً وكيفاً، وخصوصاً زيادة السكريات في الغذاء في المراحل السنية الأولى، واستخدام الأغذية السريعة ( السندوتشات والهمبرغر) في المراحل العمرية التالية.
• نقص التمثيل الغذائي:
لقد أثبتت الدراسات التي أجريت على أطفال متلازمة داون نقص التمثيل الغذائي، وهو ما يؤدي إلى السمنة وزيادة الوزن عن الحد الطبيعي.
كيف يمكن متابعة تغذية الطفل ؟
لمتابعة نمو الطفل يقوم الطبيب برسم الطول والوزن ومحيط الرأس للطفل في ورقة المتابعة، وحيث أن أطفال متلازمة داون مميزون فقد تم وضع ورقة خاصة للمتابعة، لمقارنتهم مع أقرانهم وليس مع الأطفال الآخرين، وقد لوحظ أنه عند رسمهم على النموذج العادي فقد يوضعون في المكان الخطأ ومن ثم فقد يقوم الطبيب بأجراء التحاليل بدون داع، لذى ننوه بأهمية رسم مقاييس الطول والوزن ومحيط الرأس على النموذج الخاص بهم ( يوجد النموذج للأولاد والبنات لكل مرحلة عمرية).
كيفية مساعدة الطفل الرضيع؟
من أخطر المشاكل التي تواجه والدي الطفل هي صعوبات التغذية التي تبدأ مع الطفل منذ اليوم الأول بعد الولادة، فالبعض منهم لا يملكون القدرة على الرضاعة والمص، وآخرون يصيبهم الإجهاد بعد مدة قصيرة، بالإضافة إلى طول مدة النوم وقلة البكاء وعدم الإحساس بالجوع، كلها تؤدي إلى الحصول على كمية ضئيلة من الغذاء، مما يؤدي لضعف النمو وسوء التغذية، لذى ننصح الوالدين بالاهتمام بالتغذية كماً ونوعاً، والانتباه للنقاط التالية:
• الرضاعة الطبيعية هي الأفضل، وبإمكان الأم معرفة كمية الرضاعة من خلال قوة المص ومدة الرضاعة، كما نمو الطفل وكمية التبول والتبرز.
• على الأم مساعدة الطفل بوضع الحلمة داخل الفم بيد، ومسك الثدي باليد الأخرى والضغط عليه برفق لإنزال الحليب
• زيادة عدد مرات الرضاعة لتكون كل ساعتين بدلاً من ثلاث ساعات
• تكريع الطفل قبل كل رضاعة وبعدها
• تنظيف إنسداد الأنف باستخدام الشفاطة
• في حال استخدام الرضاعة الصناعية لابد من ملاحظة مقياس الحليب وكميته، وأن تكون حلمة الرضاعة مناسبة
• متابعة التبول، فقلة التبول قد تعني الجفاف، وهو ما يعني قلة الرضاعة
• متابعة التبرز، فالإمساك قد يؤدي لقلة التغذية
مرحلة الفطام:
تبدأ مرحلة الفطام لكل الأطفال في عمر الستة أشهر من خلال إدخال الأطعمة الصلبة في طعام الطفل، وتكمن أهمية تلك المرحلة في تعويد الطفل على المضغ والبلع لتلك المواد، وتمتد تلك المرحلة إلى نهاية السنة الأولى لتكون الأغذية الصلبة بعد ذلك هي الأساس في الغذاء.
أطفال متلازمة داون لدى البعض منهم ضعف في عضلات الوجه والفكين، عدم الانطباق الجيد للفكين، ضعف المضغ والبلع، وهو ما يؤدي إلى قلة كمية الغذاء، كما نلاحظ أن البعض منهم يقبل الأنواع السهلة المضغ، أنواع محددة من الأغذية مثل السكريات والنشويات، وهو ما يؤدي إلى سوء التغذية.
- لمساعدة هؤلاء الأطفال ننصح الوالدين بما يلي:
• البدء المبكر في أدخال الأغذية الصلبة في غذاء الطفل ( مثل السيريلاك ) من عمر الستة أشهر
• زيادة عدد مرات التغذية الصلبة إلى ثلاث مرات يومياً عند أكمال السنة الأولى على الأقل.
• يتم تقديم الطعام عندما يكون الطفل جائعًا ليكون عاملاً محفزاً للتعاون
• ملاعبة الطفل ومناغاته قبل أعطاء الطعام
• تقوم الأم بوضع الطفل في حجرها
• وضع الطعام داخل الفم وخارجه وتحريكه ( زيادة الأحاسيس )
• يلاحظ في جميع الأطفال أن الطفل لا يبتلع سوى كمية قلية من الغذاء والباقي يتم خروجه، ولكن مع التدريب وزيادة العمر تزداد كمية الغذاء التي يتم بلعها.
• لمساعدة الطفل على المضغ والبلع يتم وضع الطعام داخل الفم، وتقوم الأم بإغلاق الفم وتدليك الخدود، فقد تساعد على المضغ.
• يتم أدخال العديد من الأغذية بالتدريج مثل الخضروات ( البطاطس، الكوسة، الجزر) والفاكهة، ثم الأطعمة الأخرى مثل الشوربة ، الأرز، البيض، وغيرها.
• تكون الأغذية الصلبة مهروسة بطريقة جيدة
• يتم أدخال كل نوع لمدة معينة ( أسبوع ) قبل أدخال نوعاً آخر.
التغذية الذاتية:
وهو أن يقوم الطفل بتغذية نفسه بنفسه وعدم الأعتماد على الأم، وتلك تحتاج إلى وجود القدرات الحركية والتواصل البصري الفكري، وعادة ما يتم ذلك في السنة الثانية من العمر.
• البداية من خلال تعويد الطفل على التغذية الذاتية من خلال المرضعة ( الرضاعة)
• البدء في التدريب على التغذية الذاتية مع انتهاء السنة الأولى من العمر
• يجب استخدام الأدوات المناسبة والسهلة الإمساك مثل الكأس، الملعقة
• على الأم الجلوس خلف الطفل لمساعدته على تحريك يديه
• تقوم الأم بوضع أصابع الطفل في طبق الطعام وتوجيهها لفمه، ثم تعويده ليقوم بها بنفسه.
• تقوم الأم بمساعدة الطفل على أمساك كوب الماء ومن ثم توجيهه لفمه للشرب.
• يتم تعويد الطفل على الإمساك بالأغذية الصلبة وتوجيهها للفم
• في مرحلة تالية يتم تعويد الطفل على الإمساك بالملعقة، وبعد ذلك كيفية توجيهها للفم.

المصدر: منتديات ولد البحرين الإسلامية